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通过2007年9月17日学校行政会研究，从校友的来稿中遴选了以下三条校训，提供给全体教职工投票选定。
（一）
校训：“尊德道学，笃行求是”
内涵：品德高尚，学识渊博，知行合一，实事求是。
校训内涵的解读：
“尊德道学”：尊德性与道学问。
“尊”：尊重、重视、提升、修炼。
“德”：蕴含忠、信、仁爱、智慧、义行、刚勇、情操和文辞等等。在前人看来，“德”是得以成形的依据，所谓“志于道，据于德”就是这个意思。德是事业成功的基础。
“尊德”：修身律己为本，全面提高自身素质。
道：“道”者，首走也。用头走路，用大脑去思考问题，用良心去判断是非，得出的结论即是“道”。
学：学习、学识、学问、才能。
《论语•雍也》篇说：“君子博学于文，约之以礼”。对“学问”，古人也是非常重视的。
学生到学校是来学东西的，老师讲授知识，培养学生，中心也是围绕一个“学”字。从小学、中学到大学，名分和实质都是一个“学”字。无论是老师还是学生，使“学问”“渊博”，都是他们的立身之本。
“道学”：使学问广博精深达到美好的境地。
《中庸》说：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”。意思是说，君子既要尊重德性，又要讲求学问；既要充实广大，又要穷尽精微；既要有远大的理想，又要一有合于中庸的行为；既要熟悉旧的知识，又要吸纳新鲜事物；既要笃实厚道，又要娴习礼仪。这也是接触到思想道德品质的形成与掌握文化知识之间的关系，认为这两个途径是相异并进、相辅相成的。
在“尊德道学”求得正解以后，更重要的一层是“行”，就是去做，身体力行，言行一致。所以，要有“笃行求是”。
“笃”：忠实、一心一意、不虚伪。
“行”：行为、举止、实践、奉献。
“求”：寻找、“探求”、“探索”、追求。
“是”：正确、真理、宽容。
“笃行”：知行合一、实事求是。
“笃行”：按照《辞海》的注释，“笃”的第一要义是“厚实、真诚、纯一”。根据这一理解，“笃行”就是忠实地、专心致志地、坚贞不渝地、不带任何私心杂念地实践。孔子曰：“言忠信，行笃敬, 虽蛮貊之邦行矣。”也就是说：“做人要言行一致，说过的话，许过的诺言，一定要忠实地践行”，只有你做到了这一点，到了最不文明的地方你的意志和愿望都可得以实现。作为青年学子，就要有远大的理想和人生抱负并忠实地、不失诚信地践行，使所学最终得以落实，做到知行合一，言行一致。
“求是”：探索真理，实事求是。
《汉书•河间献王传》说：“修学好古,实事求是”。颜师古注解说：“务得事实，每求真是也”。
“求”，是“正确”、“真理”的意思。
两字合在一起，即从实际出发，探索真理，求得正确的结论。
“德”和“学”的总体要求是“求是”。
“笃行求是”是对学生品行方面的要求。学校要求我们培养的学生不仅要有广博的知识，还要有高尚的品德，而且要重视身体力行。将党的教导，人民的嘱托、父母的希望、自己的理想都溶为一体，重视付之于实践，并在自己的实践中不断充实、不断提高、有所发明、有所创造。
（二）
校训：砺品树人 励学成才
内涵解读：
本校训基于人才最基本的两个要素“品”与“学”，即品学兼优（德才兼备），以品（德）为先。学校是培养人才之所，培养人才，当以“砺品”为先，“修身”为本。这既汲取儒家伦理道德教育之精髓（把“修身”作为“齐家、治国、平天下”的基础和前提），也符合当今“先学会做人，而后成才”的人才培养观。
“砺品树人”着眼于人的非智力因素，包含人的意志、情感、品行、人生观、价值观等的磨砺而养成。“树人”须“砺品”。
“励学成才”着手于人的智力因素，激励学子志学笃行，惜时勤奋，执著追求，成名、成家、成才。“成才”须“励学”。
（三）
校训：先学会做人而后成才
诠释：
1、校训的意义
一所学校的校训，是该所学校对学生，也是对教师的基本要求，一句话，是对“学校中人”的要求。居于教育对教师“为人师表”（标准）、“身教重于言教”（方法与手段）的限制，因此，校训所训导者，应当首先是领导和教师，而不能仅限于对学生施训。这是校训的对象问题。
2、校训的特征
校训应当具有警示、规劝、戒勉、导向、独特、连续和通俗的特征。其中，警示、规劝、戒勉、导向等反映的是“训”；独特、连续和通俗体现的是“校”，即此校不同于彼校的特质。
3、对“先学会做人而后成才”考量
按照上述两方面的认识，我们考量校训“先学会做人而后成才”如下：
（1）该叙述是对“人才”一词的分割与拓展，强调“人才人才”，“会做人者”才是我们所期求和培养的“才”，实际上是提出了建水一中人对“人才”的基本理解和要求，对师生均有警示、规劝、戒勉、导向性。
（2）该提法显示了建水一中的特质，具体表现在：
①与依托建水文庙办学的整体环境相匹配，软硬融为一体，自然和谐，因而，具有独特性：充分体现了儒家“凡事须当明大理，做人不可昧良心”的“做人为先”传统思想，也体现了当今素质教育关于“德育为首（为先）”的要求，达到了传统与现代的统一，具有较强的生命力，体现了中华优良教育的连续性；
②此提法最早产生于1994年，而后在《建水一中德育实施方案》《建水一中学生指南》中多次出现，并于1998年3月14日被学校第三届五次教代会所通过，虽然当时没有明确其校训的“身份”，但在此前后，在师生中已有一定的影响力，被不少师生琅琅上口地记在了心中，其通俗性可见一斑。
4、“先学会做人而后成才”的寓意
“先学会做人而后成才”的意思是“做有教养且有专长本领的人”。
何谓做人？孟子曰：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”《孟子•滕文公上》。其意思是说：人有为人的规则，吃饱，穿暖，住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。因此，所以，“人”与禽兽的差别仅在于“教养”，所谓学会做人，就是要有教养！而所谓“成才”，就是有专长本领。
这里的“先”和“后”不是时间意义上的前与后，而是对重要性程度的表述：强调做人是成才的必要条件。并非机械地要求将学做人和磨砺才能在时间和空间上割离开来进行，对于这一点，其实大家心中都是明白的。
为何要强调教养比才能更重要？对此，孔子曾提出了他的“四忧”：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其意为：“不努力修养品德，学到道理却不能去深入探求，听说了道义却不能照着去做，有毛病却不能去改正，这是最使我担忧的。”孔子的“四忧”，都是对人的修养之忧，忧的是修养的欠缺在四个方面的表现！
综上所述，我认为以“先学会做人而后成才”作为建水一中的校训是较为恰当的。因为她既不雷同而又有生命力，也不会因时世的变化而影响其教化的价值.
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